Sabab Nuzul
Dikemukakan Said bin Manshur, Saad, Abd bin Humaid, Ibnu Mundzir, dan Ibnu Abi Hatim yang bersumber dari Abi Malik: Dulu isteri-isteri Rasulullah saw. keluar rumah untuk keperluan buang hajat. Pada waktu itu orang-orang munafik mengganggu dan menyakiti mereka. Ketika mereka ditegur, mereka menjawab, "Kami hanya mengganggu hamba sahaya saja." Lalu turunlah ayat ini yang mengandungi perint...
Sabab Nuzul
Dikemukakan Said bin Manshur, Saad, Abd bin Humaid, Ibnu Mundzir, dan Ibnu Abi Hatim yang bersumber dari Abi Malik: Dulu isteri-isteri Rasulullah saw. keluar rumah untuk keperluan buang hajat. Pada waktu itu orang-orang munafik mengganggu dan menyakiti mereka. Ketika mereka ditegur, mereka menjawab, "Kami hanya mengganggu hamba sahaya saja." Lalu turunlah ayat ini yang mengandungi perintah agar mereka berpakaian tertutup supaya berbeza dengan hamba sahaya.1
Tafsir Ayat
Allah Swt. berfirman: Ya ayyuha an-Nabiyy qul li azwajika wa banatika wa nisa' al-Mu'minin (Hai Nabi, katakanah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu, dan isteri-isteri orang Mukmin). Khithab (seruan) ayat ini ditujukan kepada Rasulullah saw.
Allah Swt. memerintahkan Nabi saw. untuk menyampaikan suatu ketentuan bagi para Muslimah. Ketentuan yang dibebankan kepada para wanita Mukmin itu adalah: yudnina 'alayhinna min jalabibihinna (hendaklah mereka menghulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka).
Kata jalabib merupakan bentuk jamak dari kata jilbab. Terdapat beberapa pengertian yang diberikan para ulama mengenai kata jilbab. Ibnu Abbas menafsirkannya sebagai ar-rida' (mantel) yang menutup tubuh dari atas hingga bawah.2 Al-Qasimi menggambarkan, ar-rida' itu seperti as-sirdab (terowongan).3 Adapun menurut al-Qurthubi, Ibnu al-'Arabi, dan an-Nasafi jilbab adalah pakaian yang menutupi seluruh tubuh.4 Ada juga yang mengertikannya sebagai milhafah (baju kurung yang longgar dan tidak nipis) dan semua yang menutupi, baik berupa pakaian mahupun lainnya. 5 Sebahagian lainnya memahaminya sebagai mula'ah (baju kurung) yang menutupi wanita6 atau al-qamish (baju gamis).7
Meskipun berbeza-beza, menurut al-Baqai, semua makna yang dimaksud itu tidak salah.8 Bahawa jilbab adalah setiap pakaian longgar yang menutupi pakaian yang biasa dikenakan dalam kehidupan seharian dapat difahami dari hadis Ummu 'Athiyah ra.:
Rasulullah saw. memerintahkan kami untuk keluar pada Hari Fitri dan Adha, baik gadis yang menginjak akil baligh, wanita-wanita yang sedang haid, mahupun wanita-wanita pingitan. Wanita yang sedang haid tetap meninggalkan shalat, namun mereka dapat menyaksikan kebaikan dan dakwah kaum Muslim. Aku bertanya, "Wahai Rasulullah, salah seorang di antara kami ada yang tidak memiliki jilbab?" Rasulullah saw. menjawab, "Hendaklah saudarinya meminjamkan jilbabnya kepadanya." (HR Muslim).
Hadis ini, di samping, menunjukkan kewajipan wanita untuk mengenakan jilbab ketika hendak keluar rumah, juga memberikan pengertian jilbab; bahawa yang dimaksud dengan jilbab bukanlah pakaian sehari-hari yang biasa dikenakan dalam rumah. Sebab, jika disebutkan ada seorang wanita yang tidak memiliki jilbab, tidak mungkin wanita itu tidak memiliki pakaian yang biasa dikenakan dalam rumah. Tentu ia sudah memiliki pakaian, tetapi pakaiannya itu tidak terkategori sebagai jilbab.
Kata yudnina merupakan bentuk mudhari' dari kata adna. Kata adna berasal dari kata dana yang bererti bawah, rendah, atau dekat. Dengan demikian, kata yudnina boleh diertikan yurkhina (menghulurkan ke bawah).9 Meskipun kalimat ini berbentuk khabar (berita), ia mengandungi makna perintah; boleh pula sebagai jawapan atas perintah sebelumnya. 10
Berkaitan dengan gambaran yudnina 'alayhinna, terdapat perbezaan pendapat di antara para mufassir. Menurut sebahagian mufassir, idna' al-jilbab (menghulurkan jilbab) adalah dengan menutupkan jilbab pada kepala dan wajahnya sehingga tidak nampak darinya kecuali hanya satu mata. Di antara yang berpendapat demikian adalah Ibnu Abbas, Ibnu Sirrin, Abidah as-Salmani,11 dan as-Sudi. 12 Demikian juga dengan al-Jazairi, an-Nasafi, dan al-Baidhawi.13
Sebahagian lainnya yang menyatakan, jilbab itu diikatkan di atas dahi kemudian ditutupkan pada hidung. Sekalipun kedua matanya terlihat, jilbab itu menutupi dada dan sebahagian besar wajahnya. Demikian pendapat Ibnu Abbas dalam riwayat lain dan Qatadah.14Adapun menurut al-Hasan, jilbab itu menutupi separuh wajahnya.15
Ada pula yang berpendapat, wajah tidak termasuk bahagian yang ditutup dengan jilbab. Menurut Ikrimah, jilbab itu menutup bahagian leher dan menghulur ke bawah menutupi tubuhnya, 16 sementara bahagian di atasnya ditutup dengan khimar (kerudung)17 yang juga diwajibkan (TMQ. An-Nur [24]: 31).
Pendapat ini diperkuat dengan hadis Jabir ra. Jabir ra. menceritakan: Dia pernah menghadiri shalat Eid bersama Rasulullah saw. Setelah selesai shalat, Beliau lalu di depan para wanita. Beliau pun memberikan nasihat dan mengingatkan mereka. Di situ Beliau bersabda, "Bersedekahlah kerana kebanyakan dari kamu adalah kayu bakar neraka." Lalu seorang wanita yang duduk di tengah-tengah wanita kaum wanita yang kedua pipinya kehitam-hitaman ( saf'a al-khaddayn) bertanya, "Mengapa wahai Rasulullah?" Beliau menjawab, "Kerana kamu banyak mengadu dan ingkar kepada suami." (HR Muslim dan Ahmad).
Deskripsi Jabir ra. bahawa kedua pipi wanita yang bertanya kepada Rasulullah saw. kedua pipinya kehitam-hitaman menunjukkan wajah wanita itu tidak tertutup. Jika hadis ini dikaitkan dengan hadis Ummu Athiyah yang mewajibkan wanita mengenakan jilbab saat hendak mengikuti shalat Eid, bermakna jilbab yang wajib dikenakan itu tidak wajib menutup wajah. Sebab, jika pakaian wanita itu bukan jilbab atau penggunaannya tidak benar, tentulah Rasulullah saw. akan menegur wanita itu dan melarangnya mengikuti shalat Eid. Di samping hadis ini, terdapat banyak riwayat yang menceritakan adanya para wanita yang membuka wajahnya dalam kehidupan umum.
Penafsiran ini juga sejalan dengan firman Allah Swt. dalam TMQ an-Nur (24) ayat 31: Wa la yubdina zinatahunna illa ma zhahara minha (dan janganlah mereka menampakkan kecuali yang biasa nampak daripadanya). Menurut Ibnu Abbas, yang biasa nampak adalah wajah dan dua telapak tangan. Ini adalah pendapat yang masyhur menurut jumhur ulama.18Pendapat yang sama juga dikemukakan Ibnu Umar, Atha', Ikrimah, Said bin Jubair, Abu asy-Sya'tsa', adh-Dhuhak, Ibrahim an-Nakhai, 19 dan al-Auza'i.20 Demikian juga pendapat ath-Thabari, al-Jashash, dan Ibnu al-'Arabi.21
Meskipun ada perbezaan pendapat tentang wajah dan telapak tangan, para mufassir sepakat bahawa jilbab yang dikenakan itu mesti menutupi seluruh tubuhnya, termasuk di dalamnya telapak kaki. Hal ini didasarkan pada Hadis Nabi saw.:
"Siapa saja yang menyeret bajunya lantaran angkuh, Allah tidak akan melihatnya pada Hari Kiamat." Ummu Salamah bertanya, "Lalu bagaimana dengan hujung-hujung pakaian kami?" Beliau menjawab, "Turunkanlah satu jengkal." Ummu Salamah bertanya lagi, "Kalau begitu, telapak kakinya tersingkap." Lalu Rasulullah saw. bersabda lagi, "Turunkanlah satu hasta dan jangan lebih dari itu." (HR at-Tirmidzi).
Berdasarkan hadis ini, jilbab yang dihulurkan dari atas hingga bawah mesti menutupi dua telapak kaki wanita. Dalam hal ini, para wanita tidak perlu takut jilbabnya menjadi najis jika terkena tanah yang najis. Sebab, jika itu terjadi, tanah yang dilalui berikutnya akan mensucikannya. Ahmad, Abu Dawud, at-Tirmidzi, dan Ibnu Majah meriwayatkan dari Ummu al-Walad Abdurrahman bin Auf; ia pernah bertanya kepada Ummu Salamah ra. tentang hujung pakainnya yang panjang dan digunakan berjalan di tempat yang kotor. Ummu Salamah menjawab bahawa Rasulullah saw. pernah bersabda: Yuthahhiruhu ma ba'dahu (Itu disucikan oleh apa yang sesudahnya).
Selanjutnya Allah Swt. berfirman: Dzalika adna an yu'rafna fala yu'dzayn (Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal sehingga mereka tidak diganggu). Maksud kata dzalika adalah ketentuan pemakaian jilbab bagi wanita, sedangkan adna berarti aqrab (lebih dekat).22 Yang dimaksud dengan lebih mudah dikenal itu bukan dalam hal siapanya, namun apa statusnya. Dengan jilbab, seorang wanita merdeka lebih mudah dikenali dan dibezakan dengan budak.23 Kerana diketahui sebagai wanita merdeka, mereka pun tidak diganggu dan disakiti.
Patut dicatat, hal itu bukanlah 'illat (sebab disyariatkannya hukum) bagi kewajipan jilbab yang berimplikasi pada terjadinya perubahan hukum jika illat-nya tidak ada. Itu hanyalah hikmah (hasil yang diperolehi dari penerapan hukum). Maknanya, kewajipan ber jilbab, samada boleh membuat wanita Mukmin lebih dikenal atau tidak, tidaklah berubah.
Ayat ini ditutup dengan ungkapan yang amat menenteramkan hati: Wa kana Allah Ghafura Rahima (Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang). Kerana itu, tidak ada alasan bagi manusia untuk tidak bertaubat kepada-Nya jika telah terlanjur melakukan perbuatan dosa dan tidak mentaati aturan-Nya.
Mendatangkan Kebaikan
Ayat ini secara jelas memberikan ketentuan tentang pakaian yang wajib dikenakan wanita Muslimah. Pakaian tersebut adalah jilbab yang menutupi seluruh tubuhnya. Bagi para wanita, mereka tak boleh merasa diperlakukan diskriminatif sebagaimana kerap diteriakkan oleh pengajur feminisme. Faktanya, memang terdapat perbezaan mencolok antara tubuh wanita dan tubuh laki-laki. Oleh kerananya, wajar jika ketentuan terhadapnya pun berbeza. Keadilan tak selalu harus sama. Jika memang faktanya memang berbeza, penyelesaian terhadapnya pun juga tak harus sama.
Penggunaan jilbab dalam kehidupan umum akan mendatangkan kebaikan bagi semua pihak. Dengan tubuh yang tertutup jilbab, kehadiran wanita jelas tidak akan membangkitkan syahwat lawan jenisnya. Sebab, naluri seksual tidak akan muncul dan menuntut pemenuhan jika tidak ada faktor yang merangsangnya. Dengan demikian, kewajipan berjilbab telah menutup salah satu celah yang dapat membawa manusia terjerumus ke dalam perzinaan; sebuah perbuatan menjijikkan yang amat dilarang oleh Islam.
Fakta menunjukkan, di negara-negara Barat yang kehidupannya dipenuhi dengan pornografi dan pornoaksi, angka perzinaan dan pemerkosaannya amat mengerikan. Di AS pada tahun 1995, misalnya, angka statistik nasional menunjukkan, 1,3 perempuan diperkosa setiap minitnya. Bermakna, setiap jamnya 78 wanita diperkosa, atau 1.872 setiap harinya, atau 683.280 setiap tahunnya!24 Realiti ini semakin membuktikan kebenaran ayat ini: Dzalika adna an yu'rafna fala yu'dzayn (Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal sehingga mereka tidak diganggu).
Bagi wanita, jilbab juga dapat mengangkatnya pada darjat kemuliaan. Dengan aurat yang tertutup rapat, penilaian terhadapnya lebih terfokus pada keperibadiannya, kecerdasannya, dan profesionalnya serta ketakwaannya. Ini berbeza jika wanita tampil 'terbuka' dan seksual. Penilaian terhadapnya lebih tertuju pada fisiknya. Penampilan seperti itu juga hanya akan menjadikan wanita dipandang sebagai longgokan daging yang memenuhi hawa nafsu saja.
Walhasil, penutup ayat ini harus menjadi catatan amat penting dalam menyikapi kewajipan jilbab. Wa kanaLlah Ghafura Rahima (Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang). Ini memberikan isyarat, kewajipan berjilbab tersebut merupakan salah satu bentuk kasih sayang Allah Swt. kepada hamba-Nya. Siapa yang tidak mahu disayangi-Nya?!
Wallah a'lam bi ash-shawab.
Catatan Kaki:
As-Suyuthi, al-Durr al-Mants�r, vol. 5 (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1990), 414-415.
Az-Zamakhsyari, al-Kasy�f, vol. 3 (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1995), 542.
Al-Qasimi, Mah�sin al-Ta'w�l, vol. 8 6 (Beirut: Dar al-Kutub al-Kutub al-Ilmiyyah, 1997), 112.
Al-Quthubi, al-J�mi' li Ahk�m al-Qur'�n, vol. 13 (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1993), 156; Ibnu al-'Arabi, Ahk�m al-Qur'�n, vol. 3 (Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, ), 382; al-Nasafi, mad�rik al-Tanz�l , vol. 2 (Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, 2001), 355; Mahmud Hijazi, al- Tafs�r al-Wadh�h (Dar at-Tafsir, 1992), 625.
Az-Zamakhsyari, al-Kasy�f, vol. 3, 542.
Wahbah al-Zuhayli, Tafs�r al-Mun�r, vol. 11 (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1991), 106; al-Wahidi al-Naysaburi, al-Was�th f� Tafs�r al-Qur'�n al-Maj�d, vol. 3 (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1994), 482; al-Baghawi, Ma'�lim al-Tanz�l, vol. 3 (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1993), 469; al-Khazin, Lub�b al-Ta'w�l wa f� Ma'� n� al-Tanz�l, vol. 3 (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1995), 437.
Al-Baqa'i, Nazhm Durar f� Tan�sub al-Ay�t wa al-Suwar, vol. 6 (Beirut: Dar al-Kutub al-Kutub al-Ilmiyyah, 1995), 135.
Al-Baqa'i, Nazhm Durar, 135.
Azl-Zamakhsyari, al-Kasy�f, vol. 3, 542; al-Alusi, R�h al-Ma'�n�, vol. 11 (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1994), 264;
Al-'Ajili, al-Fut�h�t al-Il�hiyah, vol. 6 (Beirut: Dar al-Fikr, t.t. ), 102.
Ath-Thabari, J�mi' al-Bay�n f� Ta'w�l al-Qur'�n, vol. 10 (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1992), 231-231.
Al-Alusi, R�h al-Ma'�n�, vol. 11, 264; Abu Hayyan al-Andalusi, Tafs�r al-Bahr al-Muh�th, vol. 7 (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1993), 240.
Al-Jazairi, Ays�r al-Taf�s�r li Kalm al-'Aliyy al-Kab�r, vol. 4 (tt: Nahr al-Khair, 1993), 290,291; al-Nasafi, mad�rik al-Tanz�l, vol. 2, 355 al-Baydhawi, Anw�r al-Tanz l� Asr�r al-Ta'w�l, vol. 2 (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1988), 252.
Al-Alusi, R�h al-Ma'�n�, vol. 11, 264; al-Quthubi, al-J�mi' li Ahk�m al-Qur'�n, vol. 13, 156; al-Thabari, J�mi' al-Bay�n, vol. 10, 231
Al-Quthubi, al-J�mi' li Ahk�m al-Qur'�n, vol. 13, 156.
Ibnu Katsir, Tafs�r al-Qur'�n al'Azh�m, vol. 3 (Riyadh: Dar 'Alam al-Kutub, 1997), 637
Said Hawa, al-As�s f� Tafs�r, vol. 8 (tt: Dar as-Salam, 1999), 4481.
Ibnu Katsir, Tafs�r al-Qur'�n al'Azh�m, vol. 3, 253.
Ibnu Katsir, Tafs�r al-Qur'�n al'Azh�m, vol. 3, 253.
As-Syatqithi, Adhw�' al-Bay�n f� Idh�h al-Qur'an, vol. 5 (Beirut: Dar al-Fikr, 1995), 512; al-Baghawi, Ma'�lim al-Tanz�l, vol. 3, 287.
Ath-Thabari, J�mi' al-Bay�n, vol. 9, 301; al-Jashash, Ahk�m al-Qur'�n, vol. 3 (Beirut: Dar al-Fikr, 1993), 360; Ibnu al-'Arabi, Ahk�m al-Qur'�n, vol. 3, 382.
Al-Qinuji, Fath al-Bay�n f� Maq�sh�d al-Qur'�n, vol. 11 (Qathar: Dar Ihya' al-Turats al-Islami, 1989), 143.
Ibnu Juzyi al-Kalbi, al-Tasyh�l li 'Ul�m al-Tanz�l, vol. 2 (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1995), 197; Ibn 'Athiyyah, al-Muharrar al-Waj�z f� Tafs�r al-Kit�b al-'Az�z, vol.4 (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1993), 399.
Ismail Adam Pathel, Perempuan, Feminisme, dan Islam, terj. Abu Faiz (Bogor: Pustaka Thoriqul Izzah, 2005). Ya Allah Ya Tuhanku..aku redha akan ujian dari-MU..pintaku,berikanlah aku kekuatan dan ketabahan untuk mengharungi semua ini...uhuksss...uhuksss...
Tudung fesyen ikat belakang dedah leher dengan gantung subang telinga pun banyak gak.. pastu gelek-gelek depan camera.. sape tu? heheh.... entah tak tau!! Be Open Minded in single thing and sensetif in single thing
Assalamualaikum...
tahniah diatas artikel ini.
kepada semua rakan MM seharusnya mengambil berat hal ini.Rata-rata wanita kini terlalu up to date dalam berfesyen sehinggakan tuntutan syariat Illahi di buat x tahu...lebih-lebih lagi golongan ilmuan agama..Setiap tuntutanNya pastinya ada hikmah....pun begitu masih ramai yang tertipu dgn godaan dunia. Ingatlah, bahawa segala tuntutan ini berjilbab atau lebih difahami kewajipan menutup aurat dituntut kepada semua yang mengucap lailahaillalah....bkn kpd sesetengah hambaNya sahaja. Andai dilihat cara bertudung dan berpakaian kini sudah tidak dipeduli nipis tebalnya, ketat longgarnya.....BERPAKAIANLAH MENGUKUT SYARIATNYA...ada apa dgn fesyen andai tidak ada keredhoanNya? renung-renungkan lah....mg kita sama-sama ditetapkan hati untuk bertaqwa kepadaNya dalam apa jua keadaan.......
