Perempuan (bhgn 2)

Dengan ini, Tuhan menegaskan bahwa:

Sesungguhnya Aku tidak menyia-nyiakan amal orang-orang yang

beramal, baik lelaki maupun perempuan (QS Ali 'Imran :

Ayat ini dan semacamnya adalah usaha Al-Quran untuk mengikis

habis segala pandangan yang membedakan lelaki dengan

perempuan, khususnya dalam bidang kemanusiaan.

Dalam konteks pembicaraan tentang asal kejadian ini,

sementara ulama menyinggung bahwa seandainya bukan karena

Hawa, niscaya kita tetap akan berada di surga. Disini sekali

lagi ditemukan semacam upaya mempersalahkan perempuan.

Pandangan semacam itu jelas sekali keliru, bukan saja karena

sejak semula Allah telah menyampaikan rencana-Nya untuk

menugaskan manusia sebagai khalifah di bumi (QS 2: 30),

tetapi juga karena dari ayat-ayat Al-Quran ditemukan bahwa

godaan dan rayuan Iblis itu tidak hanya tertuju kepada

perempuan (Hawa) tetapi juga kepada lelaki. Ayat-ayat yang

membicarakan godaan, rayuan setan, serta ketergelinciran

Adam dan Hawa diungkapkan dalam bentuk kata yang menunjukkan

kesamaan keduanya tanpa perbedaan, seperti,

Maka setan membisikkan pikiran jahat kepada keduanya...

(QS, Al-A'raf : 20).

Lalu keduanya digelincirkan oleh setan dan surga itu, dan

keduanya dikeluarkan dari keadaan yang mereka (nikmati)

sebelumnya... (QS Al-Baqarah : 36).

Kalaupun ada ayat yang membicarakan godaan atau rayuan setan

berbentuk tunggal, maka ayat itu justru menunjuk kepada kaum

lelaki (Adam), yang bertindak sebagai pemimpin terhadap

istrinya, seperti dalam firman Allah,

Kemudian setan membisikkan pikiran jahat kepadanya (Adam),

dan berkata, "Hai Adam, maukah saya tunjukkan kepadamu pohon

khuldi dan kerajaan yang tidak akan punah?" (QS Thaha :

120).

Demikian terlihat Al-Quran mendudukkan perempuan pada tempat

yang sewajarnya, serta meluruskan segala pandangan salah dan

keliru yang berkaitan dengan kedudukan dan asal kejadian

kaum perempuan.

HAK-HAK PEREMPUAN

Al-Quran berbicara tentang perempuan dalam berbagai surat,

dan pembicaraan tersebut menyangkut berbagai sisi kehidupan.

Ada ayat yang berbicara tentang hak dan kewajibannya, ada

pula yang menguraikan keistimewaan tokoh-tokoh perempuan

dalam sejarah agama dan kemanusiaan.

Secara umum surat An-Nisa' ayat 32 menunjukkan hak-hak

perempuan:

"(Karena) bagi lelaki dianugerahkan hak (bagian) dan apa

yang diusahakannya, dan bagi perempuan dianugerahkan hak

(bagian) dan apa yang diusahakannya."

Berikut ini akan dikemukakan beberapa hak yang dimiliki oleh

kaum perempuan menurut pandangan ajaran Islam.

Hak-hak perempuan di luar rumah

Pembahasan menyangkut keberadaan perempuan di dalam atau di

luar rumah dapat bermula dari surat Al-Ahzab ayat 33, yang

antara lain berbunyi,

"Dan hendaklah kamu tetap di rumahmu, dan janganlah kamu

berhias dan bertingkah laku seperti orang-orang Jahiliah

terdahulu."

Ayat ini seringkali dijadikan dasar untuk menghalangi wanita

ke luar rumah. Al-Qurthubi (w 671 H) - yang dikenal sebagai

salah seorang pakar tafsir khususnya dalam bidang hukum -

menulis antara lain: "Makna ayat di atas adalah perintah

untuk menetap di rumah, Walaupun redaksi ayat ini ditujukan

kepada istri-istri Nabi Muhammad Saw., tetapi selain dari

mereka juga tercakup dalam perintah tersebut." Selanjutnya

mufasir tersebut menegaskan bahwa agama dipenuhi oleh

tuntunan agar Wanita-wanita tinggal di rumah, dan tidak ke

luar rumah kecuali karena keadaan darurat.

Pendapat yang sama dikemukakan juga oleh Ibnu Al-'Arabi

(1076 - 1148 M) dalam tafsir Ayat-ayat Al-Ahkam-nya.

Sementara itu, penafsiran Ibnu Katsir lebih moderat.

Menurutnya ayat tersebut merupakan larangan bagi wanita

untuk keluar rumah, jika tidak ada kebutuhan yang dibenarkan

agama, seperti shalat, misalnya.

Al-Maududi, pemikir Muslim Pakistan kontemporer menganut

paham yang mirip dengan pendapat di atas. Dalam bukunya

Al-Hijab, ulama ini antara lain menulis bahwa para ahli

qiraat dari Madinah dan sebagian ulama Kufah membaca ayat

tersebut dengan waqarna; dan bila dibaca demikian, berarti,

"tinggallah di rumah kalian dan tetaplah berada di sana."

Sementara itu, ulama-ulama Bashrah dan Kufah membacanya

waqimah dalam arti, "tinggallah di rumah kalian dengan

tenang dan hormat." Sedangkan tabarruj yang dilarang oleh

ayat ini adalah "menampakkan perhiasan dan keindahan atau

keangkuhan dan kegenitan berjalan."

Selanjutnya Al-Maududi menjelaskan bahwa:

Tempat wanita adalah di rumah, mereka tidak dibebaskan dari

pekerjaan luar rumah kecuali agar mereka selalu berada di

rumah dengan tenang dan hormat, sehingga mereka dapat

melaksanakan kewajiban rumah tangga. Adapun kalau ada hajat

keperluannya untuk keluar, maka boleh saja mereka keluar

rumah dengan syarat memperhatikan segi kesucian diri dan

memelihara rasa malu.

Terbaca bahwa Al-Maududi tidak menggunakan kata "darurat"

tetapi "kebutuhan atau keperluan." Hal serupa dikemukakan

oleh Tim yang menyusun tafsir yang diterbitkan oleh

Departemen Agama RI. Ini berarti bahwa ada peluang bagi

wanita untuk keluar rumah. Persoalannya adalah dalam

batas-batas apa saja izin tersebut? Misalnya, "Bolehkah

mereka bekerja?"

Muhammad Quthb, salah seorang pemikir Ikhwan Al-Muslimun

menulis, dalam bukunya Ma'rakat At-Taqalid, bahwa "ayat itu

bukan berarti bahwa wanita tidak boleh bekerja karena Islam

tidak melarang wanita bekerja. Hanya saja Islam tidak

mendorong hal tersebut, Islam membenarkan mereka bekerja

sebagai darurat dan tidak menjadikannya sebagai dasar."

Dalam bukunya Syubuhat Haula Al-Islam, Muhammad Quthb lebih

jauh menjelaskan:

Perempuan pada awal zaman Islam pun bekerja, ketika kondisi

menuntut mereka untuk bekerja. Masalahnya bukan terletak

pada ada atau tidaknya hak mereka untuk bekerja, masalahnya

adalah bahwa Islam tidak cenderung mendorong wanita keluar

rumah kecuali untuk pekerjaan-pekerjaan yang sangat perlu,

yang dibutuhkan oleh masyarakat, atau atas dasar kebutuhan

wanita tertentu. Misalnya kebutuhan untuk bekerja karena

tidak ada yang membiayai hidupnya, atau karena yang

menanggung hidupnya tidak mampu mencukupi kebutuhannya.

Sayyid Quthb, dalam tafsirnya Fi Zhilal Al-Quran menulis

bahwa arti waqarna dalam firman Allah, Waqarna fi

buyutikunna, berarti, "Berat, mantap, dan menetap." Tetapi,

tulisnya lebih jauh, ,'Ini bukan berarti bahwa mereka tidak

boleh meninggalkan rumah. Ini mengisyaratkan bahwa rumah

tangga adalah tugas pokoknya, sedangkan selain itu adalah

tempat ia tidak menetap atau bukan tugas pokoknya."

Sa'id Hawa salah seorang ulama Mesir kontemporer -

memberikan contoh tentang apa yang dimaksud dengan

kebutuhan, seperti mengunjungi orang tua dan belajar yang

sifatnya fardhu 'ain atau kifayah, dan bekerja untuk

memenuhi kebutuhan hidup karena tidak ada orang yang dapat

menanggungnya.

IsaAbduh, seorang ulama-ekonom Muslim Mesir, menekankan

bahwa surat Thaha ayat 117 memberikan isyarat bahwa Al-Quran

meletakkan kewajiban mencari nafkah di atas pundak lelaki

dan bukan perempuan. Ayat yang dimaksud adalah:

"Maka Kami berfirman, "Wahai Adam, sesunggahnya ini (Iblis)

adalah musuh bagimu dan bagi istrimu, maka sekali-kali

janganlah sampai ia mengeluarkan kamu berdua dari surga,

yang akan menyebabkan engkau (dalam bentuk tunggal untuk

pria) bersusah payah."

Yakni bersusah payah dalam memenuhi kebutuhan sandang, papan

dan pangan, sebagaimana disebutkan dalam lanjutan ayat

tersebut.

Menurut Isa Abduh, penggunaan bentuk tunggal pada redaksi

engkau bersusah-payah memberikan isyarat bahwa kewajiban

bekerja untuk memenuhi kebutuhan istri dan anak-anak

terletak di atas pundak suami atau ayah.

Pendapat para pemikir Islam kontemporer di atas, masih

dikembangkan lagi oleh sekian banyak pemikir Muslim, dengan

menelaah keterlibatan perempuan dalam pekerjaan pada masa

Nabi Saw., sahabat-sahabat beliau, dan para tabiiin. Dalam

hal ini, ditemukan sekian banyak jenis dan ragam pekerjaan

yang dilakukan oleh kaum wanita.

Nama-nama seperti Ummu Salamah (istri Nabi), Shafiyah, Laila

Al-Ghaffariyah, Ummu Sinam Al-Aslamiyah, dan lain-lain,

tercatat sebagai tokoh-tokoh yang terlibat dalam peperangan.

Ahli hadis Imam Bukhari, membukukan bab-bab dalam kitab

Shahih-nya tentang kegiatan kaum wanita, seperti: "Bab

Keterlibatan Perempuan dalam Jihad," "Bab Peperangan

Perempuan di Lautan," "Bab Keterlibatan Perempuan Merawat

Korban," dan lain-lain .

Disamping itu, para perempuan pada masa Nabi Saw. aktif pula

dalam berbagai bidang pekerjaan. Ada yang bekerja sebagai

perias pengantin seperti Ummu Salim binti Malhan yang merias

antara lain Shafiyah binti Huyay, istri Nabi Muhammad Saw.,

serta ada juga yang menjadi perawat, bidan, dan sebagainya.

Dalam bidang perdagangan, nama istri Nabi yang pertama,

Khadijah binti Khuwailid, tercatat sebagai seorang perempuan

yang sangat sukses. Demikian juga Qilat Ummi Bani Anmar yang

tercatat sebagai seorang perempuan yang pernah datang kepada

Nabi meminta petunjuk-petunjuk jual-beli. Zainab binti Jahsy

juga aktif bekerja menyamak kulit binatang, dan hasil

usahanya itu beliau sedekahkan.

Raithah, istri sahabat Nabi yang bernama Abdullah Ibnu

Mas'ud, sangat aktif bekerja, karena suami dan anaknya

ketika itu tidak mampu mencukupi kebutuhan hidup keluarga

ini. Sementara itu, Al-Syifa', seorang perempuan yang pandai

menulis, ditugaskan oleh Khalifah Umar r.a. sebagai petugas

yang menangani pasar kota Madinah.

Demikian sedikit dari banyak contoh yang terjadi pada masa

Rasulullah Saw., dan sahabat beliau, menyangkut

keikutsertaan perempuan dalam berbagai bidang usaha dan

pekerjaan.

Tentu saja tidak semua bentuk dan ragam pekerjaan yang

terdapat pada masa kini telah ada pada masa Nabi Saw. Namun,

betapapun, sebagian ulama menyimpulkan bahwa Islam

membenarkan kaum wanita aktif dalam berbagai kegiatan, atau

bekerja dalam berbagai bidang di dalam maupun di luar

rumahnya secara mandiri, bersama orang lain, atau dengan

lembaga pemerintah maupun swasta, selama pekerjaan tersebut

dilakukan dalam suasana terhormat, sopan, serta mereka dapat

memelihara agamanya, dan dapat pula menghindarkan

dampak-dampak negatif pekerjaan tersebut terhadap diri dan

lingkungannya.

Secara singkat dapat dikemukakan rumusan menyangkut

pekerjaan perempuan, yaitu perempuan mempunyai hak untuk

bekerja, selama ia membutuhkannya, atau pekerjaan itu

membutuhkannya dan selama norma-norma agama dan susila tetap

terpelihara.

HaRi Ini EsOk dAn SeLaMaNyA.....